Surau oh surau!

Agak geger kebelakangan ini tentang isu orang bukan Islam masuk ke dalam masjid atau surau. Semoga mereka bersuara tentang isu ini semuanya ikhlas mencari keredhaan Tuhan. Tidak kiralah pihak yang menentang atau pihak yang menyokong. Saya selalunya memang suka mengelakkan daripada memberi komen daripada isu-isu sebegini. Walaupun sering di tanya oleh para jemaah masjid, selalunya semasa sesi soal jawab atau seusai majlis kuliah atau tazkirah.

Pagi ini, saya buka emel seperti biasa. Dan di dalams atu group yang saya sertai, ada seorang kawan telah berkongsi satu tulisan yang amat indah dan bernas berkenaan isu ini. Iaitu tulisan Al-Fadhil Ustaz Hasrizal. Hati saya amat bersetuju dengan jawapan al-Ustaz. Oleh itu, saya ingin kekalkan tulisan yang amat berharga ini di dalam blog kerdil si faqir ini. Hayatilah!

Bertuahkah Islam Mendapat Melayu?

Malam ini aku menangis.

Qiyam Ramadan aku beriring sendu.

Aku tidak dapat menahan rasa sedih dan kesal, bagai ada batu besar terbuku menjadi beban di lubuk hatiku.

Rasa terkilan itu juga bersulam silang dengan rindu.

Aku rindu pada saat-saat kelanaku di bumi yang amat jauh dan terpencil daripada dunia Islam. Merindui Ramadan di kelana dakwahku semasa menggalas tugas mengimamkan umat di tapak krisis Protestant – Katholik itu.

Di bumi Ulster.

Kenanganku kepada Ramadan di Belfast bukan pada kemeriahan berbuka puasa atau berQiyam semata.

Apa yang lebih mengundang rindu, menusuk kalbu, adalah pada manis yang dijamu. Kemanisan bekerja untuk Islam di bulan Ramadan, tatkala masjid kecilku itu menyaksikan begitu ramai anak tempatan disentuh hidayah Allah. Di lindungan bumbung Ramadan, masjidku dilimpahi rahmat dengan ungkapan Shahadah lelaki dan perempuan, yang semenjak lahir mereka tidak kenal Allah dan Muhammad, namun di masjidku, mereka kembali.

Kembali kepada fitrah.

Mereka bersyahadah.

Itulah Ramadan di bumi Eropah.

Bukan hanya di masjid kami, malah di kebanyakan masjid yang ada.

Di masjidku, kami mahu ia seperti Masjid Nabi. Sesiapa yang mencari teduh, dijemput berteduh. Sesiapa mencari hidayah, disambut dengan ramah. Hampir setiap hari tetamu datang dengan pelbagai agama dan latar belakang. Namun mereka bertemu di maksud yang satu. Mereka mahu tahu.

Apa Islam? Siapa Muslim? Mengapa Islam? Bagaimana Muslim?

Mereka tidak pernah mengotorkan masjid. Mereka tidak pernah mencemari masjid. Mencabut kasut, kami beritahu. Berpakaian sopan, mereka sudah tahu. Menghormati jemaah, memang cara hidup mereka begitu, hingga kami tidak terbayang berkemungkinan mengulang perbuatan Nabi, membasuh kencing Badwi, tanpa merungut dan mencela caci.
Pada mereka, datang bertamu.

Pada kami, Allah yang menyeru.
Tugas kami menyambut tetamu.
Bukankah itu amanah di bahu?

Bulan Ramadan adalah bulan yang dinanti-nantikan. Bukan hanya pada segala kebaikan yang sedia terjanji di lisan Nabi yang berpesan. Malah bulan ramai anak tempatan memeluk Islam. Hidayah daripada Allah, namun ikhtiarnya tidak pernah menghela lelah.

SIAPA BERTUAH SIAPA

Itulah yang mengundang tangisanku malam ini.

Ramadan dalam kenanganku di perantauan, adalah bulan Allah menghadirkan tetamu-tetamu al-Rahmaan ke setiap rumah-Nya.

Ramadan dalam realitiku di kampung halaman sendiri…

Muslim yang tidak datang ke masjid tidak pernah diendah dalam kerisauan.

Bukan Muslim yang datang ke masjid, dihalau, dicaci penuh prejudis, dan dimurkai sesuka hati.

Kalimah Allah mahu dieksklusifkan, Doa Khutbah mahu dieksklusifkan, Masjid dan Surau mahu dieksklusifkan, hingga aku terbelenggu dalam fikiran, betapa bertuahnya Melayu mendapat Islam, namun bertuahkah Islam mendapat Melayu?

Mahsyar akan menuntut jawapan kepada persoalan itu…

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
68000 AMPANG
Menjelang 31 Ogos 2010…

Bintang Ramadhan di Tanah Kepulangan

“Mr. Imam, bolehkah awak bacakan saya mana-mana kenyataan al-Quran yang bercakap tentang Mary?” Anthony bertanya kepada saya.

“Boleh. Sebentar ya. Saya ambilkan terjemahan al-Quran di situ” saya menyambut permintaannya.

Pagi itu saya menerima kunjungan Anthony, seorang pemuda Katholik.

Beliau menyatakan minatnya untuk mendalami Islam. Saya berbesar hati menerimanya, apatah lagi Anthony bermazhab Katholik. Amat sukar untuk bertemu dengan seorang Katholik yang memeluk Islam di Belfast.

Pagi itu, Anthony muncul buat kali pertama. Beliau memperkenalkan diri kepada saya dan memberitahu bahawa beliau bekerja sebagai seorang kaki tangan kerajaan yang bertugas di Stormont, iaitu parlimen Ireland Utara. Seperti Westminster di England.

“Baiklah Anthony, saya bacakan awak beberapa petikan dari surah Maryam ya” saya memberitahu beliau.

Dengan Nama Allah, Tuhan Yang Maha Peduli Lagi Maha Mengasihi Hamba-Nya

“… Dan bacakanlah (Wahai Muhammad) di dalam Kitab Al-Quran ini perihal Maryam, ketika dia memencilkan diri dari keluarganya di sebuah tempat sebelah timur (16)
Kemudian Maryam membuat dinding untuk melindungi dirinya dari mereka maka
Kami hantarkan kepadanya: roh dari Kami lalu ia menyamar diri kepadanya sebagai
seorang lelaki yang sempurna bentuk kejadiannya.(17)
Maryam berkata: Sesungguhnya aku berlindung kepada (Allah) Ar-Rahman daripada (gangguan) mu kalaulah engkau seorang yang bertaqwa.(18)
Ia berkata: “Sesungguhnya aku pesuruh Tuhanmu, untuk menyebabkanmu dikurniakan seorang anak yang suci”. (19).
Maryam bertanya (dengan cemas): Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak
lelaki, padahal aku tidak pernah disentuh oleh seorang lelaki pun, dan aku pula
bukan perempuan jahat?” (20)
Ia menjawab: “Demikianlah keadaannya tak usahlah dihairankan; Tuhanmu berfirman: hal itu mudah bagiKu; dan Kami hendak menjadikan pemberian anak itu sebagai satu tanda (yang membuktikan kekuasaan Kami) untuk umat manusia dan sebagai satu rahmat dari kami; dan hal itu adalah satu perkara yang telah ditetapkan berlakunya. (21)
Maka Maryam hamillah mengandungnya, lalu ia memencilkan diri dengan kandungannya itu ke sebuah tempat yang jauh.(22)
(Ketika ia hendak bersalin) maka sakit beranak itu memaksanya (pergi bersandar) ke pangkal sebatang pohon tamar (kurma); ia berkata: Alangkah baiknya kalau aku mati sebelum ini dan menjadilah aku sesuatu yang dilupakan orang dan tidak dikenang-kenang! (23)
Lalu ia diseru dari sebelah bawahnya:” janganlah engkau berdukacita (wahai Maryam), Sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan di bawahmu sebatang anak sungai.(24)
Dan gegarlah ke arahmu batang pohon tamar itu, supaya gugur kepadamu buah tamar yang masak. (25)
“Maka makanlah dan minumlah serta bertenanglah hati dari segala yang merunsingkan. Kemudian kalau engkau melihat seseorang manusia, maka katakanlah: Sesungguhnya aku bernazar diam membisu kerana (Allah) Ar-Rahman; (setelah aku menyatakan yang demikian) maka aku tidak akan berkata-kata kepada sesiapapun dari kalangan manusia pada hari ini”.(26)
Kemudian baliklah ia kepada kaumnya dengan mendokong anaknya. Mereka pun menempelaknya dengan berkata: Wahai Maryam! Sesungguhnya engkau telah melakukan suatu perkara yang besar salahnya! (27)
“Wahai saudara perempuan Harun, bapamu bukanlah seorang yang buruk akhlaknya, dan ibumu pula bukanlah seorang perempuan jahat!” (28)
Maka Maryam segera menunjuk kepada anaknya. mereka berkata (dengan hairannya): “Bagaimana kami boleh berkata-kata dengan seorang yang masih kanak-kanak dalam buaian?” (29)
Ia menjawab:” Sesungguhnya aku ini hamba Allah; ia telah memberikan kepadaku Kitab (Injil), dan ia telah menjadikan daku seorang Nabi. (30)
Dan ia menjadikan daku seorang yang berkat di mana sahaja aku berada, dan diperintahkan daku mengerjakan sembahyang dan memberi zakat selagi aku
hidup.(31)
“Serta (diperintahkan daku) taat dan berbuat baik kepada ibuku, dan ia tidak menjadikan daku seorang Yang sombong takbur atau derhaka. (32)
Dan segala keselamatan serta kesejahteraan dilimpahkan kepadaku pada hari
aku diperanakkan dan pada hari aku mati, serta pada hari aku dibangkitkan hidup
semula”. (33)
Yang demikian sifat-sifatnya itulah Isa Ibni Maryam. Keterangan yang tersebut ialah keterangan yang sebenar-benarnya, yang mereka ragu-ragu dan berselisihan padanya (34)

KASIH MARYAM

Habis ayat-ayat itu saya bacakan, Anthony menangis. Matanya merenung saya dan berkata, “Imam, kalaulah yang bercakap tentang Mary ini seorang manusia, nescaya saya akan sembah manusia itu. Inilah ungkapan paling indah tentang Mary yang pernah saya dengar.”

Saya sendiri jadi hiba dengan kenyataan Anthony. Saya tahu, Maryam merupakan seorang insan yang amat istimewa di hati orang Kristian. Dalam masyarakat yang mengalami keretakan institusi keluarga, ramai yang berdamping dengan kisah-kisah Maryam, demi mencari kasih sayang dan sumber kekuatan diri. Tetapi keindahan sebutan tentang Maryam, lebih terserlah di dalam al-Quran buat Anthony, berbanding Bible yang sudah dibacanya semenjak kecil.

Pertemuan saya dengan Anthony tidak berakhir di situ. Beliau sering datang melawat masjid dan masa pilihannya ialah sebelum Zohor. Waktu itu saya agak lapang dan Anthony mempunyai banyak ruang untuk berbual dengan saya.

CUBA SOLAT

Zohor itu, Anthony duduk bersandar di dinding belakang dewan Solat.

Dia seperti tenggelam mendengar keasyikan Mohd Nor melaungkan azan. Mohd Nor adalah sahabat saya, seorang akauntan dari Malaysia yang datang menemani isterinya menyiapkan PhD di Belfast. Suara merdu Mohd Nor, atau lebih mesra dengan panggilan Abu Muaz, memukau Anthony sehingga matanya seperti tidak berkelip menghayati bait-bait azan yang membesarkan Allah di masjid kami.

“Imam, saya ada satu permintaan. Bolehkah kalau saya sertai sembahyang kamu semua? Saya berdiri di belakang pun tak apa” Anthony nampak bersungguh-sungguh dengan permintaannya.

“Boleh. Malah kamu bukan orang pertama berbuat begitu. Kamu masih ingat dengan Jonathan yang saya ceritakan tempoh hari? Sebelum dia memeluk Islam pun, dia pernah meminta perkara yang sama.” saya memberitahu.

“Oh, Jonathan tu. Dia di Coleraine, kan?” Anthony bertanya.

“Ya. Sesekali dia datang ke Belfast bertanyakan hal-hal agama dengan saya. Apa-apa pun, kamu berdirilah di saf belakang ya. Dan pastikan pakaian kamu bersih” saya menepuk bahu Anthony sambil melangkah ke mihrab untuk mengimamkan Solat Zohor tengah hari itu.

“Allahu Akbar!” saya mengangkat takbir dan segala puji buat-Mu ya Allah.

Selepas Zohor, saya masuk semula ke bilik pejabat. Anthony mengekori saya dan menyambung perbualan.

“Saya nak tahu, Imam. Di tempat kerja saya tiada tempat Solat. Bagaimanakah saya hendak bersolat? Saya tidak mahu selepas memeluk Islam, saya ada meninggalkan Solat.” beliau bertanya.

“Oh, begitu. Allah menjadikan semua tempat yang bersih, boleh digunakan untuk kita berSolat. Kamu ada bilik sendiri?” saya cuba mendapatkan kepastian.
“Tak ada. Saya hanya mempunyai cubicle sendiri.” jawabnya.

“Kalau begitu, kamu bentangkan sahaja sehelai kain untuk kebersihan. Kalau mahu, saya boleh berikan sejadah ini. Saya pinjamkan kompas untuk kamu cari arah kiblat di pejabat kamu, ya.” ujar saya.

MENABUR BERKAT?

“Oh, semudah itukah? Apakah tidak perlu kepada kamu datang ke tempat saya untuk menabur berkat?” Anthony bertanya.

Galak matanya mencari penjelasan.

“Hah hah, kamu biar betul Anthony. Di dalam Islam tiada istilah menabur berkat seperti itu. Imam hanya bertugas memimpin dan menyelaraskan Solat. Sebab Solat bukan hanya ibadah, ia juga latihan dari Allah agar umat Islam tersusun dalam kehidupannya.” saya ketawa mendengar soalan Anthony.

“Jadi maknanya dalam Solat tadi, kamu berdiri di hadapan bukan sebagai perantara kami dengan Tuhan?” beliau menyoal.

“Tidak. Semua orang bercakap secara langsung dengan Allah, berhubung secara direct dengan-Nya. Islam tidak memerlukan priest untuk menghubungkan manusia dengan Penciptanya.” saya cuba menghilangkan kekeliruan Anthony.

“Maknanya, Imam adalah Muslim Protestant lah ya?” Anthony bertanya lagi.
“Hahaha…”, saya ketawa dan saya tahu Anthony juga bergurau sebenarnya.
Sudah beberapa kali saya digelar Muslim Protestant oleh tetamu yang datang ke Masjid.
“Ya, Islam lebih dekat di hati saya. Saya dan Imam, kita sama-sama makhluk ciptaan-Nya. Kita sama-sama diuji oleh Tuhan. Siapa yang patuh akan selamat. Siapa yang engkar akan dihukum.” Anthony seperti berbicara kepada dirinya sendiri.

Dia merenung lantai dan sepi seketika.

“Anthony, apakah kamu sudah bersedia untuk kembali kepada fitrah?” saya bertanya perlahan-lahan.

Anthony mengangkat kepalanya dan tersenyum kepada saya, “Ramadhan ini saya akan lafazkan Syahadah. Saya mahu memulakan Islam saya pada bulan Islam bermula.”
“Insya Allah. Cuma kamu tahu yang kamu boleh melafazkan Syahadah pada bila-bila masa sahaja, kan?” saya mahu mendapatkan kepastian.

“Ya, saya faham Imam. Doalah kepada Allah untuk saya. Saya sedang mengumpul kekuatan diri” Anthony bersalam dengan saya di pintu masjid.

Kami sedang sibuk mengecat masjid dan membersihkan halaman kerana Ramadhan hanya tinggal beberapa hari sahaja lagi.

Jika Anthony memeluk Islam, beliau adalah saudara baru ke-18 yang berSyahadah di hadapan saya. Namun tidak ramai Irish yang bermazhab Katholik memeluk Islam. Setakat ini hanya dua dan mungkin Anthony menjadi yang ketiga. Selebihnya adalah Protestant. Tetapi setiap seorang Katholik yang memeluk Islam, ternyata mereka menjadi sangat dinamik. Seorang yang terbaik di masa jahiliah akan juga menjadi yang terbaik semasa Islam, jika sikap positif dan “kuat mengaji” itu dikekalkan.

RAMADHAN ITU

Ramadhan 1424 menjelma.

Masjid kembali meriah.

Setiap malam, iftar disediakan dan anak-anak muda semakin gemar berkumpul malah tidur di masjid sahaja. Saya membiarkan sahaja, asalkan mereka menjaga kebersihan dan mengemas masjid sebelum jemaah subuh tiba.

Jumaat pertama Ramadhan itu, Anthony datang ke masjid selepas Asar.

“Salam to you Imam. May Allah bless you. How is everybody in the mosque?” Anthony menghulurkan tangan bersalaman dengan saya.

“Salam to all those who seek His guidance“ saya menjawab sambil tersenyum.

“Imam, hari ini saya berpuasa. Pastikan makanan berbuka puasa nanti cukup. Saya kelaparan yang amat sangat” Anthony ketawa kecil.

“Rumah dibina di atas tapak yang telah dipasak. Puasa kamu adalah sebahagian dari rumah itu. Bagaimana dengan tapaknya?” saya cuba beranalogi.

“Malam ini Insya Allah. Harap Imam dapat membantu”, Anthony merenung tepat ke mata saya. Padanya ada keyakinan yang tinggi dan saya tahu ini adalah hari yang dinantikan.

“Pastinya Anthony. Jika tengah malam sekali pun kamu gerakkan saya untuk ini, saya akan bangun dan membantu” saya menjawab.

Selepas solat Maghrib, jemaah sibuk mengambil tempat masing-masing sebelum nasi minyak dan ayam tandoori diedarkan. Ketika semua orang sibuk makan, saya bangun dan membuat pengumuman.

“Assalamualaikum wa Rahmatullah wa Barakatuh. Brothers and sisters, malam ini kita berasa sangat bertuah kerana kita akan menerima seorang lagi saudara baru. Brother Anthony mahu melafazkan syahadahnya sebentar lagi. Kepada sesiapa yang berkelapangan, anda dijemput untuk bersama”

Jemaah di masjid bertakbir. Ramai yang terpinga-pinga bangun mencari siapakah Brother Anthony yang saya maksudkan. Makanan segera diselesaikan.

“Brother Anthony, malam ini kamu telah membuat kesaksian dengan penuh kerelaan hati kami bahawa Islam adalah agama Allah yang benar. Tiada sesiapa yang memaksa kamu?” saya bertanya.

Anthony mengeleng-ngelengkan kepalanya sambil tersenyum.

“Kamu juga telah memahami asas-asas Islam dan tahu di mana titik perbezaan antara Islam dengan Catholicism yang kamu anuti?” saya menyoal lagi.

“Terima kasih kepada Imam kerana telah membantu saya memahami Islam. Islamlah agama yang benar dan saya mahu hidup serta mati bersama Islam” Anthony menjawab dengan penuh yakin.

“Baiklah, ada sebarang persoalan terakhir sebelum kamu melafazkan Syahadah?” saya memberikan ruang kepada Anthony untuk menyelesaikan sebarang hal yang masih belum jelas baginya.

“Ya, selepas saya memeluk Islam, saya harap sekalian yang hadir dapat membantu dan membimbing saya mengenal Islam” Anthony mengangkat kepalanya kepada hadirin yang mengelilingi kami.

Seluruh jemaah tersenyum dan menganggukkan kepala. Saya menggenggam tangan Anthony sebagai tanda ‘bersama’nya saya di dalam permintaan itu.

“Awak ikut sebutan Syahadah saya satu persatu. Kita akan lafazkan ia di dalam Bahasa Arab dan kemudiannya Bahasa Inggeris.” saya memberitahu.

Anthony mengangguk.

LAHIRNYA SEMULA SEORANG HAMBA

Asyhadu an Laa Ilaaha IllaLlah … Wa Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah
I bear witness that there is no God but Allah … And I bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah

“Alhamdulillah. Segala puji buat-Mu ya Allah. Oh Tuhan, kau bimbinglah Anthony ke jalan keredhaan-Mu, kau lapangkan jiwanya dengan Islam. Kau kuatkan keazaman dan semangatnya. Kau hidupkanlah dan matikanlah kami semua di dalam Islam” saya berdoa.

Anthony bangun dengan air mata bercucuran membasahi pipinya. Malam itu dia lahir semula. Tangisannya seperti anak kecil yang mencari pelukan kasih.

Kami berpelukan. Ahli jemaah masjid berjabat tangan dan mengucapkan tahniah kepada Anthony.

“Selamat kembali ke fitrah asalmu Anthony. Kami adalah saudaramu, sehidup semati” As’ad, iaitu salah seorang jemaah di masjid kami memeluk Anthony dan bersalaman dengannya.

Saya membawa Anthony ke bilik dan memberikan sedikit taklimat berkenaan beberapa perkara yang perlu Anthony lakukan. Dia yang sudah sedia datang ke masjid dengan persalinan, menuju ke bilik air untuk mandi, seumpama membasuh jahiliah yang telah ditinggalkan buat selamanya dan datang kepada Allah sebagai hamba yang suci dan bersih.

Malam itu Anthony berbaris bersama jemaah yang lain untuk solat Isyak dan Tarawih. Kali ini bukan hanya untuk merasa pengalaman, tetapi sebagai sujud pertama seorang insan yang pulang ke pangkuan Tuhan, diiringi keindahan bintang dan bulan kecil hiasan malam Ramadhan, di celah awan yang menurunkan gerimis iman, buat seorang teman bernama Anthony.

Kini, Anthony sudah berhijrah ke London. Beliau mendaftarkan diri membuat Diploma Pengajian Islam di sebuah kolej di London dan sms terakhirnya kepada saya, Muhammad Amin sudah beristerikan seorang Muslimah dari Tunisia.

Salam rindu saya buat Muhammad Amin Mooney, semoga engkau terus beristiqamah dengan Islam, yang telah mempersaudarakan kita.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
56000 Cheras, 13 Ogos 2006

MAJALAH DAKWAH BIL. 2: KOLUM ZIHIN MUKMIN

Artikel yang saya sertakan ini merupakan penulisan siri 1 untuk kolum saya di dalam Majalah Dakwah. Majalah Dakwah merupakan majalah dwi-bulanan yang dihidupkan kembali penerbitannya oleh Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM). Maklumat lanjut mengenai majalah ini boleh diikuti di lamanweb http://www.dakwah.com.my . Semoga penulisan kecil dan penuh kelemahan ini ada sesuatu yang dapat dimanfaatkan oleh kita semua.

Siri: 1

Gambaran dan hakikat adalah dua perkara yang amat jauh berbeza. Walaupun nama dan sebutannya mungkin sama, tetapi keadaan, sifat dan kesannya adalah amat berlainan. Ambil saja satu contoh iaitu antara api dan gambar api. Bagi gambar api, walaupun gambar api itu diletakkan di papan iklan sebesar bangunan sekalipun, ia tetap tidak akan memberi apa-apa kesan kepada persekitarannya berbanding api sebenar hasil daripada gesekan sebatang mancis.

Walaupun gambar api sebesar bukit, tetapi kerana tidak mempunyai hakikat api, maka satu benda pun tidak akan terbakar apabila tersentuh atau disentuh oleh gambar api itu. Berlainan sekali dengan api bakaran sebatang mancis, yang mana bukan sahaja terasa panasnya bahkan boleh menyebabkan sebuah bandar terbakar. Ini sebabkan, walaupun kecil, api mancis tadi mempunyai hakikat api yang sebenarnya.

Begitu juga jika kita ambil replika buah-buahan dengan buah itu sendiri. Walaupun replika itu sendiri rupanya betul-betul kelihatan seperti buah, tetapi tetap tidak akan mempunyai bau, rasa dan manfaat seperti buah yang sebenar. Kenapa? Replika itu hanya mempunyai gambaran seperti buah, tetapi tidak mempunyai hakikat buah.

Maka begitu jugalah dengan iman. Gambaran keimanan dengan hakikat iman adalah dua perkara yang amat berbeza. Oleh itu, kita dapati di dalam Al-Quran berulang-ulang kali Allah s.w.t. menyatakan tentang pentingnya iman dan hakikat iman. Hakikat iman ini dapat dilihat melalui ayat-ayat yang memperincikan tentang sifat-sifat iman. Jika kita meninjau pula khazanah hadis-hadis Rasulullah s.a.w., maka kita akan mendapati lebih banyak dan lebih terperinci lagi sifat-sifat keimanan ini dijelaskan.

Allah menjanjikan banyak kemuliaan dan kejayaan jika kita beriman. Contohnya melalui ayat ke-47 surah Ar-Rum, Allah s.w.t. menegaskan: “dan sememangnya adalah menjadi tanggungjawab Kami menolong orang-orang yang beriman.”

Begitu juga di dalam ayat 139 surah Aali-‘Imraan, Allah s.w.t. berfirman: “dan janganlah kamu merasa lemah (dalam perjuangan mempertahan dan menegakkan Islam), dan janganlah kamu berdukacita (terhadap apa yang akan menimpa kamu), padahal kamulah orang-orang yang tertinggi (mengatasi musuh dengan mencapai kemenangan) jika kamu orang-orang yang (sungguh-sungguh) beriman.”

Dua ayat di atas secara jelas menyatakan bahawa bantuan Allah dan juga kemuliaan itu bersama orang-orang yang beriman. Namun begitu, persoalannya ialah iman yang bagaimana? Ini mengingatkan pada tempat yang lain, Allah s.w.t. pernah membuat teguran:
“Orang-orang " A'raab" berkata: " Kami telah beriman". Katakanlah (Wahai Muhammad): "Kamu belum beriman, (janganlah berkata demikian), tetapi sementara iman belum lagi meresap masuk ke dalam hati kamu berkatalah sahaja: ` Kami telah Islam '. dan (ingatlah), jika kamu taat kepada Allah RasulNya (zahir dan batin), Allah tidak akan mengurangkan sedikitpun dari pahala amal-amal kamu, kerana sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani". (Surah Al-Hujurat 49: 14)

Jelas sekali, melalui ayat ini, Allah telah membezakan dakwaan telah benar-benar beriman dengan orang yang sudah meresap kukuh sifat dan hakikat keimanan di dalam hati mereka. Itulah sebabnya, kita digesa untuk sentiasa meneliti dan berusaha agar hakikat dan sifat-sifat iman ini benar-benar wujud di dalam hati kita.

Ambil sahaja satu firman Allah s.w.t. tentang hakikat keimanan ini, mafhumnya:
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatnya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah.” (Surah Al-Anfaal 8:2)

Ayat ini menyatakan dengan jelas dan tegas beberapa sifat keimanan yang mesti dimiliki untuk seseorang itu digelar sebagai benar-benar beriman. Yakni seseorang yang benar-benar ada hakikat iman atau sifat-sifat iman. Tataplah ayat ini berulang kali dan renungilah kandungannya. Apa sebenarnya yang Allah mahu daripada kita melalui firman-Nya ini?

Sekurang-kurangnya terdapat tiga sifat iman yang Allah s.w.t. gariskan melalui ayat ini. Seyogia, kita benar-benar menyorot satu per satu mesej yang Allah s.w.t. sampaikan dan cuba dipadankan dengan keadaan iman kita sendiri.

Seseorang yang mempunyai hakikat iman akan terserlah sifat iman yang pertama iaitu apabila nama Allah disebutkan, hati-hati mereka akan merasa gementar. Gementar yang bagaimana?

Imam At-Tobari menukilkan satu riwayat yang bersumber daripada Abu Darda’ r.a. , berkenaan firman Allah:
إنَّـمَا الـمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
Beliau mengatakan, “Gementar di dalam hati itu seperti pembakaran pelepah tamar; bukankah kamu mendapati padanya gegaran-gigilan (meletup-letup)?” Katanya: “Bahkan (begitulah yang dikatakan gementar di hati itu)!”
Inilah keadaan hati seseorang yang benar-benar beriman. Hati mereka menjadi amat sensitif dengan Allah s.w.t. kerana hati mereka mempunyai hubungan yang kukuh dengan Allah.

Apabila kita lihat ayat ini, Allah s.w.t. menyatakan sifat yang pertama ini menggunakan ayat pasif, iaitu apabila nama Allah disebutkan. Allah tidak menyatakan apabila mereka menyebut nama Allah, lalu bergetar hati mereka. Jika mendengarkan nama Allah disebutkan pun sudah memadai untuk membuatkan timbulnya rasa gementar mereka kepada Allah, apatah lagi jika mereka sendiri yang menyebutnya.

Ayat ini juga mengisyaratkan, bahawa antara sifat seseorang yang benar-benar beriman ialah mereka sangat suka mendengar perbicaraan tentang Allah dan segala kebesaran-Nya. Di manakah tempatnya nama Allah, sifat-sifat dan kebesaranNya dapat selalu didengar dan diperdengarkan? Sudah tentu di dalam majlis zikrullah, halaqah muzakarah iman dan juga majlis tazkirah dan tausiyah keimanan.

Semoga Allah menjadikan kita juga mempunyai kecenderungan dan kecintaan untuk turut menyukai, mencari dan mengambil bahagian di dalam majlis-majlis sebegini. Demi tuntutan menyuburkan sifat dan hakikat keimanan di dalam hati kita!

Tarawih: "8 ke, 20 rakaat, ustaz?"

Bulan Ramadhan merupakan bulan yang penuh barakah. Keberkatannya yang nyata ialah timbulnya keghairahan umat Islam untuk berlumba-lumba dalam melakukan perkara kebaikan dan amalan soleh. Antara amalan yang menjadi tumpuan ialah ibadah Solat Tarawih.

Dek kerana keghairahan umat untuk beribadah sebaik mungkin dan semirip mungkin dengan apa yang telah dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w., maka ramai juga yang sering bertanya, "Ustaz, solat tarawih ni... yang sebenarnya, lapan atau dua puluh rakaat?"

Selalunya, untuk mengelakkan perbincangan menjadi meleret dan kadang-kadang bertukar menjadi hangat, jawapan yang diberikan, "Gini saja lah.. cuba kita tengok di Masjidil Haram dan Masjidin Nabawi, berapa rakaat Tarawih mereka? Dan itulah yang telah diamalkan sejak lebih 1400 tahun dahulu..."

Di sini, saya sertakan satu artikel yang amat baik bagi menjelaskan persoalan ini:

RAKA’AT TARAWIH: ANTARA AFDHAL DAN MAFDHUL

Bulan Ramadhan merupakan bulan yang paling mulia dalam Islam. Amalan khusus yang wajib pada bulan tersebut seperti berpuasa pada siang hari dan amalan sunat pada sebelah malamnya seperti sembahyang tarawih menjadikan ia antara sebab kemuliaan Ramadhan berbanding bulan-bulan yang lain. Di antara amalan tersebut ada yang ulama bersepakat tentangnya dan ada juga yang menjadi perselisihan di kalangan mereka. Umpamanya sembahyang tarawih ada perkara yang disepakati oleh ulama dan ada perkara yang diperselisihkan. Di antara perkara yang diperselisihkan padanya adalah berkenaan bilangan raka’at dan perselisihan ini bukan dari segi benar atau salah tetapi dari segi lebih afdhal (lebih tepat atau utama) atau mafdhul (kurang tepat atau utama).

Artikel ini bukanlah bermaksud untuk menimbulkan keresahan kepada mana-mana pihak dan bukan juga untuk menimbulkan persengketaan sesama umat. Tujuan perbahasan ini ialah untuk membuktikan secara ilmiah bahawa pihak yang melakukan sembahyang tarawih sama ada lapan raka’at atau dua puluh mempunyai dalil di dalam ibadat yang mereka lakukan di samping untuk menjelaskan bahawa pengamalan sembahyang tarawih sebanyak dua puluh raka’at juga mempunyai asasnya berdasarkan riwayat-riwayat yang sahih daripada pengamalan generasi awal Islam.

Riwayat-riwayat dan pendapat-pendapat ulama yang terdapat di dalam kitab-kitab hadith dan feqah menunjukkan bahawa perselisihan raka’at tarawih bermula daripada lapan sehingga lebih dari empat puluh raka’at. Namun begitu kebanyakan perbezaan pendapat adalah bermula dari dua puluh raka’at ke atas. Sementara tarawih sebanyak lapan raka’at tidak banyak dibincangkan oleh ulama terutamanya ulama feqah tetapi terdapat di dalam beberapa riwayat daripada sahabat. [1] Di antara riwayat-riwayat tersebut ada yang dho’if, hasan dan sahih. Artikel ini akan membincangkan perselisihan pendapat antara lapan raka’at dan dua puluh raka’at. Seperti yang ditegaskan sebelum ini perbezaan pendapat ini bukanlah perbezaan benar atau batil tapi hanyalah perbezaan manakah pendapat yang lebih kuat berdasarkan hadith dan pengamalan generasi awal Islam.

Di antara hadith yang menunjukkan bahawa sembahyang tarawih didirikan sebanyak lapan raka’at di zaman Nabi s.a.w. adalah seperti berikut,

Pertama:

عن عيسى ابن جارية ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ ، فَلَمَّا كَانَتِ الليلة الْقَابِلَةُ اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ وَرَجَوْنَا أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا ، فَلَمْ نَزَلْ فِيهِ حَتَّى أَصْبَحْنَا ، ثُمَّ دَخَلْنَا ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللهِ ، اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ وَرَجَوْنَا أَنْ تُصَلِّيَ بنا ، فَقَالَ : إِنِّي خَشِيتُ - أَوْ كَرِهْتُ - أَنْ تُكْتَبَ عَلَيْكُمْ .

Daripada ‘Isa bin Jariah daripada Jabir bin Abdullah r.a. katanya: “Rasulullah s.a.w. mengimamkan kami pada bulan ramadhan sebanyak lapan raka’at dan berwitir. Bila tiba malam berikutnya kami berhimpun di masjid dan berharap Nabi s.a.w. akan keluar kepada kami, kami terus menunggu sehingga pagi kemudian kami masuk menemuinya lalu berkata, “Wahai Rasulullah s.a.w., kami berhimpun di masjid dan berharap engkau akan keluar kepada kami, Baginda s.a.w. menjawab, “Sesungguhnya aku bimbang ianya akan difardhukan ke atas kamu.” [2]

Kedua:

حدثنا عيسى بن جارية ، قال : حدثنا جابر بن عبد الله ، قَالَ : جَاءَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ الله ، إِنَّهُ كَانَ مِنِي اللَّيْلَةَ شَيْءٌ - يَعْنِي فِي رَمَضَانَ - قَالَ : وَمَا ذَاكَ يَا أُبَيُّ ؟ قَالَ : نِسْوَةٌ فِي دَارِي قُلْنَ : إِنَّا لاَ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ ، فَنُصَلِّي بِصَلاَتِكَ ، فَصَلَّيْتُ بِهِنَّ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ أَوْتَرْتُ قَالَ : فَكَانَ شِبْهُ الرِّضَى ، وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا.

‘Isa bin Jariah meriwayatkan kepada kami katanya, Jabir bin Abdillah meriwayatkan kepada kami katanya: “Ubay bin Ka’ab r.a. telah datang kepada Rasulullah s.a.w. lalu berkata, “Ya Rasulullah, “Sesungguhnya sesuatu telah berlaku kepada saya pada waktu malam di bulan Ramadhan. Nabi s.a.w. bertanya, “Apakah ia wahai Ubay? Dia menjawab, “Perempuan-perempuan di rumahku berkata, “Kami tidak tahu membaca al-Quran maka kami hendak mengikuti sembahyang engkau”. Ubay berkata, “Lalu aku mengimamkan mereka sebanyak lapan raka’at kemudian aku berwitir. Dia (Jabir) berkata, “Kelihatan pada Nabi s.a.w. semacam keredhaan dan Baginda tidak berkata apa-apa.” [3]

Namun begitu riwayat-riwayat di atas tidak boleh dijadikan sandaran kerana walaupun banyak jalan periwayatannya dan diriwayatkan oleh beberapa ulama hadith tetapi ianya berpunca daripada seorang perawi yang dho’if iaitu ‘Isa bin Jariah. Beliau adalah perawi hadith yang dipertikaikan oleh ulama al-Jarh wa at-Ta’dil. Antaranya:

Ibnu Abi Khaithamah berkata, daripada Ibnu Ma’ien katanya: ‘Isa bin Jariah tidak kuat, aku tidak mengetahui seorangpun yang meriwayatkan daripadanya selain Ya’qub al-Qummi. Ad-Dauri berkata, daripada Ibnu Ma’ien katanya: “Dia (‘Isa bin Jariah) banyak meriwayatkan hadith-hadith munkar. Abu Zur’ah berkata: “Tidak mengapa dengannya”. Al-Aajuri menyebutkan daripada Abu Daud katanya: “Dia (‘Isa) adalah seorang yang meriwayatkan hadith-hadith munkar. Akan tetapi Ibnu Hibban menyebutkannya di dalam kitabnya “at-Thiqaat”. As-Saaji dan ‘Uqaili menyebutkannya dari kalangan perawi-perawi yang dho’if. Ibnu ‘Adi berkata: “Hadith-hadithnya tidak terpelihara”. [4]

Di dalam Mizan al-I’tidal terdapat sebagaimana yang tersebut di atas cuma terdapat tambahan dari Imam Nasa`ie katanya: “Dia (‘Isa bin Jariah) meriwayatkan hadith-hadith munkar dan ada diriwayatkan juga dari Imam Nasa`ie bahawa dia berkata: “Dia seorang yang ditinggalkan riwayatnya”. [5]

Ketiga:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Daripada Abu Salamah bin Abd ar-Rahman bahawa dia bertanya ‘Aisyah r.a. dengan berkata: “Bagaimanakah sembahyang Rasulullah s.a.w. pada bulan Ramadhan? ‘Aisyah menjawab: “Rasulullah s.a.w. tidak melebihkan daripada sebelas raka’at sama ada di bulan Ramadhan dan di bulan yang lain. Baginda bersembahyang sebanyak empat raka’at. Engkau jangan tanya tentang betapa cantik dan panjangnya. Kemudian baginda bersembahyang sebanyak empat raka’at lagi, engkau jangan tanya tentang betapa cantik dan panjangnya. Kemudian baginda bersembahyang sebanyak tiga raka’at lagi. Kemudian aku bertanya, “Ya Rasulullah! Apakah engkau tidur sebelum engkau melakukan sembahyang witir? Baginda s.a.w. menjawab, “Sesungguhnya dua mataku tidur tetapi hatiku tidak tidur”. [6]

Atsar ini merupakan sandaran utama dan sahih bagi golongan yang berpendapat bahawa raka’at sembahyang tarawih adalah lapan dan ia menjadi sokongan kepada riwayat-riwayat dho’if yang disebutkan sebelum ini. Mereka mengatakan bahawa sembahyang yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. itu adalah sembahyang malam yang dikenali sebagai tahajjud di bulan selain Ramadhan dan di bulan Ramadhan adalah qiyam Ramadhan yang dipanggil sembahyang tarawih.

Tetapi ulama berselisih pendapat tentang hadith ini. Setengahnya mengatakan hadith tersebut berkenaan sembahyang tarawih dan sebahagian yang lain pula mengatakan berkenaan sembahyang malam selain dari tarawih. [7] Kerana itu di kalangan ulama terutama sekali ulama yang dikenali sebagai ulama feqah tidak menjadikan hadith ini sebagai sandaran kepada bilangan raka’at tarawih. Sekiranya mereka semua memahami bahawa ianya berkaitan dengan sembahyang tarawih tentu sekali tidak akan timbul lagi perselisihan berkaitan raka’at tarawih.

Beberapa persoalan timbul jikalau hadith ‘Aisyah r.a. ini dianggap berkaitan dengan sembahyang tarawih. Antaranya,

Pertama: Kata-kata ‘Aisyah r.a. “di bulan ramadhan dan bukan ramadhan” dari segi zohir menunjukkan kepada suatu amalan yang tidak mempunyai perbezaan sama ada di bulan Ramadhan dan bukan Ramadhan serta tidak menunjukkan kepada tarawih tetapi lebih tepat menunjukkan kepada sembahyang malam yang dikenali sebagai tahajjud. Kecuali ada sesuatu bukti yang lain yang menunjukkan bahawa maksud ‘Aisyah r.a. adalah sembahyang malam di bulan selain Ramadhan dan tarawih di bulan Ramadhan.

Tetapi ianya boleh dijawab dengan mengatakan bahawa maknanya “bukan Ramadhan adalah qiyamullail atau sembahyang malam dan di bulan Ramadhan adalah bermakna qiyam Ramadhan atau tarawih”. Namun begitu ianya akan memberikan maksud bahawa sesiapa yang telah melakukan sembahyang tarawih sebanyak lapan raka’at selain witir maka ia tidak boleh lagi melakukan sembahyang yang lain pada malam itu kerana Nabi s.a.w. tidak melebihkan sama ada di bulan Ramadhan atau bukan Ramadhan daripada lapan raka’at selain witir. Tetapi bagi golongan yang mengatakan hadith ‘Aisyah tersebut bukan berkenaan tarawih maka tidak akan timbul sebarang masalah kepada mereka kerana yang tidak dilebihkan oleh Rasulullah s.a.w. adalah sembahyang malam iaitu tahajjud bukannya tarawih. Begitu juga galakan Nabi s.a.w. supaya memperbanyakkan amalan pada bulan Ramadhan tidak akan memberikan apa-apa makna kerana Nabi s.a.w. sendiri tidak melebihkan daripada sebelas raka’at sahaja pada satu-satu malam.

Setengah ulama mengatakan maksud daripada kata-kata ‘Aaisyah r.a. ialah Nabi s.a.w. tidak melakukan sembahyang tarawih dan tahajjud secara berasingan di dalam bulan Ramadhan sebaliknya melakukan sembahyang tarawih sahaja tetapi memanjangkan tarawihnya (Baginda tidak melakukan tahajjud di bulan Ramadhan). Tiada sebarang perbezaan di antara tarawih dan tahajjud di zaman Nabi s.a.w. pada raka’at tetapi perbezaan hanyalah terdapat pada waktu dan sifat sahaja iaitu tarawih dilakukan secara berjemaah di masjid berlainan dengan tahajjud dan memulakan tarawih di permulaan malam tetapi tahajjud di akhir malam. [8]

Bagi penulis, hujah sedemikian akan menyempitkan lagi ruang ibadat dan menyebabkan umat Islam kerugian di dalam merebut kelebihan yang besar di bulan Ramadhan.

Kedua: di dalam hadith tersebut ‘Aisyah r.a. menyebutkan,

يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ

“Dia (Nabi s.a.w.) bersembahyang sebanyak empat raka’at engkau jangan tanya tentang betapa cantik dan panjangnya. Kemudian dia bersembahyang sebanyak empat raka’at lagi, engkau jangan tanya tentang betapa cantik dan panjangnya”.

Maksud yang zohir daripada kata-kata tersebut ialah baginda s.a.w. mengerjakan sembahyang sebanyak empat raka’at dengan satu salam. Kerana itu setengah ulama mengharuskan sembahyang malam empat raka’at dengan satu salam. Jadi, kalaulah yang dimaksudkan di dalam hadith ini adalah sembahyang malam atau tahajjud maka ia tidak akan menimbulkan sebarang masalah tetapi kalaulah yang dimaksudkan di dalam hadith tersebut “bukan Ramadhan adalah qiyamullail dan di bulan Ramadhan adalah qiyam Ramadhan atau tarawih” bermakna tidak ada perbezaan antara keduanya daripada segi kaifiatnya, hanya berbeza dari segi nama sahaja kerana berbeza waktu dan bulan. Persoalannya, apakah terdapat ulamak yang mengharuskan sembahyang tarawih dengan satu salam setiap empat raka’at?

Ketiga: pertanyaan Abu Salamah kepada ‘Aaisyah r.a. adalah tentang suatu amalan yang biasa dilakukan oleh Nabi s.a.w. dan dilakukan di rumah bukannya amalan yang dilakukan baginda bersama sahabat-sahabatnya di luar. Ia lebih tepat dengan sembahyang tahajjud bukan sembahyang tarawih yang dilakukan baginda selama tiga malam berturut-turut bersama sahabat-sahabatnya. Kalaulah pertanyaan Abu Salamah berkenaan sembahyang yang dinamakan tarawih maka persoalan tersebut tidak perlu ditujukan kepada ‘Aisyah r.a. kerana Nabi s.a.w. bersembahyang bersama sahabat-sahabatnya sebagaimana yang terdapat di dalam hadith. Sudah pastilah sahabat-sahabat sudah mengetahui bilangan raka’at tarawih atau qiyam Ramadhan yang dilakukan Nabi s.aw. atau bagi yang tidak hadir bersama baginda memadai dia bertanyakan kepada sahabat yang hadir. [9]

Keempat: kebanyakan ulama yang mengarang kitab-kitab hadith tidak memasukkan hadith ini di dalam bab berkenaan qiyam Ramadhan terutamanya sembahyang tarawih. Ini menunjukkan bahawa mereka memahami hadith ini bukan termasuk di dalam bab berkenaan tarawih. Antaranya:

1- Imam Abu Daud memasukkan hadith ini di dalam “Bab Berkenaan Sembahyang Malam” dan tidak meletakkannya di dalam “Bab Berkenaan Qiyam Di Bulan Ramadhan”. [10]
2- Imam Tirmizi meletakkan hadith ini di dalam “Bab Riwayat Yang Datang Di Dalam Mensifatkan Sembahyang Nabi s.a.w. Pada Waktu Malam” dan tidak meletakkannya di dalam “Bab Riwayat Yang Datang Berkenaan Qiyam Di Bulan Ramadhan”. [11]
3- Imam Abd ar-Razzaq memasukkan hadith ini di bawah Bab Sembahyang Nabi s.a.w. Pada Waktu Malam Dan Witirnya [12]dan tidak memasukkannya di dalam Bab Qiyam Ramadhan.
4- Imam Muslim tidak sempat untuk meletakkan bab di dalam kitab sahihnya. Tetapi berdasarkan nuskhah yang paling masyhur iaitu berdasarkan bab yang dibuat oleh Imam Nawawi hadith ini terletak di dalam “Bab Berkenaan Sembahyang Malam Dan Bilangan Raka’at Sembahyang Nabi s.a.w. Pada Waktu Malam” dan tidak memasukkannya di dalam “Bab Galakan Qiyam Ramadhan Iaitu Tarawih”. [13]
5- Imam al-Bukhari mengemukakan hadith ini tiga kali di dalam kitabnya. Pertama di dalam Kitab al-Juma’ah di bawah Bab Ibadat Malam Nabi s.a.w. Di Bulan Ramadhan Dan Selainnya. Kedua di dalam Kitab Berkenaan Puasa di bawah Bab Kelebihan Beribadat Pada Malam Ramadhan dan ketiga di dalam Kitab al-Manaqib Bab Nabi s.a.w. Matanya Tidur Dan Hatinya Tidak Tidur.

Tetapi terdapat perbezaan pada nuskhah mengikut riwayat al-Mustamli kerana hadith ini diletakkan di bawah “Bab Kelebihan Beribadat Pada Malam Ramadhan” dan bab tersebut terletak di bawah “Kitab Sembahyang Tarawih”. Namun begitu ianya hanya terdapat di dalam nuskhah melalui riwayat Abu Ishak al-Mustamli sahaja tetapi tidak terdapat pada nuskhah-nuskhah melalui riwayat selain daripadanya daripada Muhammad bin Yusof al-Firabri [14]. Di dalam nuskhah yang lain “Bab Kelebihan Beribadat Pada Malam Ramadhan” diletakkan di bawah “Kitab Berkenaan Puasa” dan tiada “Kitab Sembahyang Tarawih” di dalam nuskhah itu.

Jika diteliti nuskhah al-Mustamli yang mengadakan satu “bab” atau “kitab” iaitu “Kitab Berkenaan Sembahyang Tarawih” dengan mengasingkannya daripada “Kitab Berkenaan Puasa” lalu diletakkan di bawahnya bab-bab seperti “Bab Kelebihan Beribadat Pada Malam Ramadhan, Bab Kelebihan Lailatul Qadar, Bab Mencari Lailatul Qadar, Bab Mencarinya Pada Malam Ganjil, Bab Diangkat Pengetahuan Tentang Lailatul Qadar dan seterusnya Bab Beramal Pada Sepuluh Akhir Ramadhan dengan nuskhah-nuskhah yang lain yang tidak mengasingkan bab-bab tersebut daripada “Kitab Berkenaan Puasa” tetapi sebaliknya meletakkan semua bab tersebut di bawahnya maka kesimpulan yang dapat difahami ialah:

Nuskhah yang mengasingkan bab-bab tersebut dari kitab puasa dengan meletakkannya di bawah “bab” atau “Kitab Sembahyang Tarawih” akan menunjukkan seolah-olah ibadat pada malam Ramadhan, Lailatul Qadar dan sepuluh akhir Ramadhan hanyalah sembahyang tarawih sahaja kerana ianya terletak di bawah “kitab” tersebut. Tetapi sebaliknya nuskhah yang tidak mengasingkan bab-bab tersebut dari “Kitab Puasa” menunjukkan ibadat pada malam Ramadhan, Lailatul Qadar dan sepuluh akhir Ramadhan adalah umum dengan boleh melakukan apa jua ibadat.

Namun begitu bagi pensyarah hadith yang mengatakan maksud “ibadat pada waktu malam” pada “Bab Kelebihan Beribadat Pada Malam Ramadhan” yang diadakan oleh Imam Bukhari dengan makna “sembahyang tarawih” maka ada sedikit ruang untuk mengatakan Imam Bukhari maksudkan hadith tersebut berkenaan sembahyang tarawih walaupun mereka tidak menyatakan dengan jelas sedemikian. Tetapi bagi pensyarah yang mengatakan maksud “ibadat pada waktu malam” dalam bab yang diadakan oleh Imam Bukhari ini adalah dengan makna umum iaitu mana-mana ibadat di dalam bulan Ramadhan maka lebih jelaslah bagi mereka bahawa Imam Bukhari tidak maksudkan hadith tersebut sebagai sembahyang tarawih.

Perbezaan nuskhah sedemikian juga berlaku kepada kitab-kitab hadith yang lain. Antaranya Muwattha’ Imam Malik melalui riwayat Muhammad bin al-Hasan yang mana kitabnya dikenali dengan Muwattha’ Muhammad. Di dalam nuskhah tersebut hadith ini terdapat di dalam “Bab Berkenaan Sembahyang Witir Nabi s.a.w.” dan “Bab Apa Yang Datang Dari Nabi s.a.w. Berkenaan Qiyam Ramadhan”. [1] Tetapi di dalam riwayat Yahya bin Yahya al-Laithi dan lain-lain hadith ini hanya terdapat di dalam “Bab Berkenaan Sembahyang Nabi s.a.w. Pada Witir” sahaja.

Imam an-Nasa`ie pula meletakkan hadith ini di dalam “Kitab Beribadat Pada Waktu Malam Dan Sunat Pada Waktu Siang” dan “Bab Berkenaan Bagaimana Beribadat Malam Bulan Ramadhan” secara umum dan tidak mengkhususkan dengan sembahyang tarawih.

Demikianlah beberapa alasan golongan yang berpendapat bahawa hadith ‘Aisyah r.a. tersebut bukan berkaitan dengan tarawih.

Hadith keempat iaitu berkenaan tarawih yang dilakukan di zaman Sayyidina Umar r.a.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ قَالَ أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً قَالَ وَقَدْ كَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ بِالْمِئِينَ حَتَّى كُنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعِصِيِّ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ وَمَا كُنَّا نَنْصَرِفُ إِلَّا فِي فُرُوعِ الْفَجْرِ

Daripada Muhammad bin Yusuf daripada Sa`ib bin Yazid bahawa dia berkata: “Umar bin al-Khattab r.a. memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim ad-Dari supaya mengimamkan orang ramai dengan sembahyang sebanyak sebelas raka’at. Dia (Sa`ib) berkata lagi, “Imam membaca sebanyak dua ratus ayat sehingga kami bertongkat di atas tongkat kerana lama berdiri dan kami selesai ketika hampir menjelang fajar”. [2]

Riwayat yang sama juga dinukilkan oleh al-Firyabi di dalam kitabnya,

حدثنا قتيبة ، عن مالك بن أنس ، عن محمد بن يوسف ، عن السائب بن يزيد ، أنه قال : « أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما ، للناس ، بإحدى عشرة ركعة قال : فكان القارئ يقرأ المائتين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام ، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر »

Qutaibah meriwayatkan kepada kami daripada Malik bin Anas daripada Muhammad bin Yusuf daripada Sa`ib bin Yazid bahawa dia berkata: “Umar bin al-Khattab r.a. memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim ad-Dari supaya mengimamkan orang ramai dengan sembahyang sebanyak sebelas raka’at. Dia (Sa`ib) berkata lagi, “Imam membaca sebanyak dua ratus ayat sehingga kami menopang di atas tongkat kerana lama berdiri dan kami selesai ketika hampir menjelang fajar”. [3]

Riwayat ini juga terdapat di dalam Musannaf Ibnu Abi Syaibah dengan lafaz kurang daripada riwayat di atas,

عن محمد بن يوسف أن السائب أخبره أن عمر جمع الناس على أبي وتميم فكانا يصليان إحدى عشرة ركعة يقرآن بالمئين يعني في رمضان.

Daripada Muhammad bin Yusof bahawa Sa`ib menceritakan kepadanya bahawa Umar menghimpunkan orang ramai mengikut Ubay dan Tamim (di dalam sembahyang tarawih). Mereka berdua bersembahyang sebanyak sebelas raka’at membaca dua ratus (ayat) di bulan Ramadhan”. [4]

Kesemua riwayat tersebut dan juga riwayat yang terdapat di dalam Sunan Sa’id bin Mansur berpunca dari orang yang sama walaupun melalui beberapa jalan iaitu melalui Muhammad bin Yusof daripada Sa`ib bin Yazid. Tetapi riwayat-riwayat tersebut bercanggah pula dengan apa yang dikemukakan oleh Abdul Razzaq di dalam Musannafnya iaitu,

عبد الرزاق عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد : أن عمر جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب ، على تميم الداري ، على إحدى وعشرين ركعة ، يقروون بالمئين وينصرفون عند فروع الفجر

Abdul Razzaq daripada Daud bin Qais dan selainnya daripada Muhammad bin Yusuf daripada Sa`ib bin Yazid bahawa Sayydidina Umar r.a. menghimpunkan orang ramai di dalam bulan Ramadhan mengikut Ubay bin Ka’ab dan Tamim ad-Dari dengan sembahyang sebanyak dua puluh satu raka’at, mereka membaca sebanyak dua ratus ayat dan selesai ketika ketika hampir menjelang fajar”. [5]

Namun begitu riwayat ini dipertikaikan. Alasan yang diberikan adalah Kitab As-Siyam (kitab berkenaan puasa) yang terdapat di dalam Musannaf ini diriwayatkan oleh Ishak bin Ibrahim ad-Dabaree. [6] Ad-Dabaree, salah seorang periwayat Musannaf Abdul Razzaq adalah seorang yang banyak melakukan kesilapan ketika mengambil riwayat daripada Abdul Razzaq. Beliau bukan sahaja meriwayatkan Kitab As-Siyam daripada Abdul Razzaq tetapi keseluruhan Musannaf ketika akhir umur Abdul Razzaq di samping terdapat riwayat beliau yang bercanggah daripada apa yang diriwayatkan oleh orang lain daripada Abdul Razzaq. [7]

Syeikh Nasiruddini al-Albani juga menolak riwayat tersebut dengan alasan bahawa berlaku kecelaruan kepada Abdul Razzaq di akhir hayatnya. [8] Namun begitu beliau tidak dapat membuktikan bahawa hadith yang menyebutkan berkenaan sembahyang tarawih sebanyak dua puluh raka’at ini adalah di antara yang diriwayatkan oleh Abdul Razzaq selepas kecelaruannya.

Dengan merujuk kepada nuskhah cetakan tahqiq, penulis mendapati ia sememangnya nuskhah berdasarkan berdasarkan riwayat Ishak bin Ibrahim ad-Dabaree. Kitab As-Siyam pula diriwayatkan oleh penyalin daripada Abu Sa’id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad daripada ad-Dabaree. Nuskhah dengan cetakan tersebut juga di tahkik oleh pentahkik Habib ar-Rahman A’zhomi. Pentahkik menyemak dan memberikan komentar kepada mana-mana riwayat yang bercanggah dengan apa yang tersebut di dalam kitab-kitab yang lain serta mana-mana riwayat yang terdapat padanya kekeliruan atau kesilapan daripada ad-Dabaree. Tetapi pada riwayat berkenaan raka’at tarawih dua puluh satu ini tidak ada sebarang komen oleh pentahkik. [9] Tiadanya sebarang komen daripada pentahkik terhadap riwayat tersebut menunjukkan kemungkinan ianya tidak termasuk dari kalangan hadith yang diriwayatkan berdasarkan kekeliruan oleh ad-Dabaree.

Bahkan riwayat melalui jalan Muhammad bin Yusof yang menyebutkan dua puluh satu raka’at ini dikuatkan lagi melalui jalan periwayatan perawi yang lain selain beliau berbeza dengan riwayat yang menyebutkan sebelas raka’at yang hanya diriwayatkan melalui beliau sahaja. Bahkan Imam Malik sendiri yang merupakan penghimpun hadith yang mengemukakan riwayat (sebelas raka’at) tersebut tidak berpegang dengan riwayat itu.

Riwayat melalui Muhammad bin Yusof yang terdapat di dalam Musannaf Abdul Razzaq ini disokong oleh riwayat melalui jalan Yazid bin Khusaifah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi dan Muhammad bin Nasr al-Marwazi iaitu:

عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنها في شهر رمضان بعشرين ركعة قال وكانوا يقرؤن بالمئين وكانوا يتوكؤن على عصيهم في عهد عثمان بن عفان رضى الله عنه من شدة القيام

Daripada Yazid bin Khusaifah daripada Sa`ib bin Yazid katanya: “Mereka (sahabat) sembahyang (tarawih) di zaman Umar bin al-Khattab r.a. di bulan Ramadhan sebanyak dua puluh raka’at”. Dia (Sa`ib) berkata lagi, “Mereka membaca dua ratus ayat dan mereka menopang di atas tongkat mereka di zaman Uthman bin ‘Affan r.a. kerana lama berdiri”. [10]

Tetapi Syeikh yang mulia Nasiruddin al-Albani mengatakan hadith ini adalah dh’oif kerana ia adalah hadith munkar iaitu riwayat daripada perawi thiqah yang menyalahi riwayat perawi yang lebih thiqah iaitu Muhammad bin Yusof. Beliau mengemukakan beberapa alasan. Alasan pertama ialah kerana salah seorang perawi iaitu Yazid bin Khusaifah walaupun thiqah tetapi Imam Ahmad mengatakannya sebagai seorang yang meriwayatkan hadith munkar sebagaimana yang dinukilkan oleh Imam Zahabi dalam Mizan al-I’tidal. [11]

Marilah kita meneliti apa yang dikemukakan oleh Imam-imam rijal berkenaan Yazid bin Khusaifah ini.

يزيد بن عبدالله بن خصيفة. وقد ينسب إلى جده فيقال: يزيد بن خصيفة. عن السائب بن يزيد، وعروة، ويزيد بن عبدالله بن قسيط.وعنه مالك، وطائفة.وثقه أحمد من رواية الاثرم عنه، وأبو حاتم، وابن معين، والنسائي.وروى أبو داود أن أحمد قال: منكر الحديث.

Yazid bin Abdillah bin Khusaifah. Kadang-kadang dinisbahkan kepada datuknya lalu dikatakan Yazid bin Khusaifah. Beliau meriwayatkan hadith daripada Sa`ib bin Yazid, ‘Urwah, Yazid bin Abdullah bin Qusaith. Imam Malik dan segolongan ulama mengambil riwayat daripada-nya.

Imam Ahmad melalui riwayat Athram mengatakannya thiqah. Begitu juga Abu Hatim, Ibnu Ma’ien dan Nasa`ie juga mengatakannya thiqah. Abu Daud ada meriwayatkan bahawa Imam Ahmad berkata: “Dia ada meriwayatkan hadith munkar”. [12]

Di dalam Mizan al-I’tidal terdapat dua riwayat daripada Imam Ahmad yang bercanggah. Namun begitu yang lebih sesuai adalah riwayat yang mengatakannya thiqah kerana bersesuian dengan pendapat imam-imam rijal yang lain. Ada kemungkinan juga riwayat Abu Daud tersebut terdapat kekeliruan padanya.

Untuk memastikan lagi kedudukan Yazid bin Khusaifah ini maka elok diteliti kitab-kitab rijal yang lain.

Antaranya,

يزيد بن عبد الله بن خصيفة بمعجمة بن عبد الله بن يزيد الكندي المدني وقد ينسب لجده ثقة

Yazid bin Abdullah bin Khusaifah bin Yazid al-Kindi al-Madani. Kadang-kadang dinisbahkan kepada datuknya. Beliau adalah seorang yang thiqah. [13]

Di dalam Tahzib al-Kamal ketika Imam al-Mizzi membicarakan tentang perawi Muhammad bin ‘Amr beliau menukilkan,

وقال ابن طهمان: سمعت يحيى بن معين يقول: محمد بن عمرو ثقة. روى عنه يحيى بن سعيد القطان وغيره. وقال ابن محرز: وسمعت يحيى بن معين وسئل عن محمد بن عمرو بن علقمة، فقال: ثقة. وقال ابن محرز أيضا: وسمعت يحيى وقيل له: أيما أحب إليك يزيد بن عبدالله بن خصيفة أو محمد بن عمرو بن علقمة ؟ فقال: يزيد، ويزيد أعلاهما.

Ibnu Thahman berkata: “Aku mendengar Yahya bin Ma’ien berkata: “Muhammad bin ‘Amar adalah seorang yang thiqah. Yahya bin Sa’id al-Qattan dan lain-lain meriwayatkan daripadanya”. Ibnu Muhriz berkata: “Aku mendengar Yahya bin Ma’ien ditanya tentang Muhammad bin ‘Amar bin ‘Alqamah lalu dia berkata: “Thiqah”. Ibnu Muhriz berkata lagi: “Aku mendengar Yahya ditanya: “Siapakah yang lebih disukai olehmu antara Yazid bin Abdullah bin Khusaifah atau Muhammad bin ‘Amar bin ‘Alqamah? Maka dia menjawab: “Yazid dan Yazid adalah lebih tinggi kedudukannya di antara keduanya”. [14]

Begitu juga sebagai sokongan tambahan ialah Yazid bin Khusaifah merupakan seorang perawi Bukhari dan Muslim di mana riwayat beliau diletakkan oleh Imam Bukhari di dalam riwayat-riwayat musnadah iaitu hadith yang bersanad dan Imam Muslim meletakkan riwayatnya di dalam hadith-hadith di permulaan bab.

Dengan ini jelaslah kedudukan perawi Yazid bin Khusaifah ini. Di samping itu walaupun berkemungkinan bahawa kedudukan beliau lebih rendah daripada Muhammad bin Yusof, tetapi riwayat beliau boleh menjadi penguat kepada riwayat Muhammad bin Yusof yang terdapat di dalam Musannaf Abdul Razzaq iaitu sembahyang tarawih sebanyak dua puluh raka’at. Begitu juga terdapat satu lagi riwayat daripada Sa`ib bin Yazid melalui jalan yang lain yang menyebutkan bahawa sembahyang tarawih sebanyak dua puluh raka’at bersama dengan witir sebanyak tiga raka’at iaitu,

عبد الرزاق عن الاسلمي عن الحارث بن عبد الرحمن ابن أبي ذباب عن السائب بن يزيد قال : كنا ننصرف من القيام على عهد عمر وقد دنا فروع الفجر ، وكان القيام على عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة.

Abdul Razzaq daripada al-Aslami daripada Harith bin Abdul Rahman Ibnu Abi Zibab daripada Sa`ib bin Yazid katanya: “Kami selesai daripada sembahyang di zaman Umar ketika mana hampir subuh, sembahyang (tarawih) di zaman Umar r.a. adalah dua puluh tiga raka’at”. [1]

Athar ini walaupun dho’if kerana Ibnu Abi Zibab adalah seorang yang lemah tetapi lemahnya bukan kerana beliau ditohmah dengan dusta, ahli bid’ah dan sebagainya. Tetapi lemahnya hanyalah dari segi hafalan sahaja dan riwayatnya boleh ditulis untuk dijadikan sebagai sokongan. [2]

Kemudian Syeikh al-Albani mengemukakan alasan yang kedua iaitu berlaku idhtirob (tidak tetap) kepada Ibnu Khusaifah di dalam meriwayatkan hadith tersebut bila mana beliau (Ibnu Khusaifah) ditanya oleh Isma’il bin Umayyah lalu Yazid bin Khusaifah menjawab dengan syak. [3] Tetapi Syeikh al-Albani tidak mengemukakan sebarang rujukan dan penulis tidak menemui fakta tersebut di dalam mana-mana kitab.

Penyokong tambahan kepada riwayat Yazid bin Khusaifah dan Muhammad bin Yusof berkenaan sembahyang tarawih sebanyak dua puluh raka’at adalah kata-kata penyaksian serta amalan daripada tabi’en. Antaranya:

حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَانِ ، عَنْ حَسَنٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، قَالَ : كَانَ أُبَيّ بْنُ كَعْبٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فِي رَمَضَانَ بِالْمَدِينَةِ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَيُوتِرُ بِثَلاَثٍ.

Daripada Abdul Aziz bin Rufai’ katanya: “Ubay bin Ka’ab mengimamkan orang ramai pada bulan Ramadhan di Madinah sebanyak dua puluh raka’at dan berwitir dengan tiga raka’at”. [4]

عَنْ مَالِك عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ أَنَّهُ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً

Daripada Malik daripada Yazid bin Ruman bahawa dia berkata: “Orang ramai bersembahyang di zaman Umar bin al-Khattab di bulan Ramadhan sebanyak dua puluh tiga raka’at”. [5]

Kedua-dua riwayat di atas ditolak oleh sebahagian ulama. Penolakan tersebut adalah disebabkan oleh perawi iaitu Abdul Aziz bin Rufai’ dan Yazid bin Ruman tidak sempat dengan zaman Sayyidina Umar r.a. [6]. Ini bermakna riwayat tersebut adalah munqati’ (putus dan tidak bersambung jalan periwayatannya). Namun begitu setengah ulama menerima riwayat yang seperti ini sebagai penyokong kerana ia adalah riwayat mursal sahabi (perawi yang tidak disebutkan kemungkinan seorang sahabat) kerana kedua-dua perawi tersebut adalah merupakan tabi’en yang banyak mengambil riwayat dari sahabat di samping kedua-duanya adalah perawi yang thiqah (boleh dipercayai). Begitu juga dengan kesemua perawi di dalam riwayat tersebut adalah perawi-perawi yang thiqah. Alasan ini disokong pula oleh kata-kata setengah ulama rijal bahawa Yazid bin Ruman sering melakukan mursal di dalam riwayatnya daripada Abu Hurairah r.a. [7]. Kerana itu Imam an-Niimwi di dalam ta’liqnya kepada kedua hadith ini berkata: “Sanadnya adalah mursal yang kuat”. [8] Kerana kemungkinan besar keduanya mengambil riwayat daripada sahabat yang lain tetapi mereka tidak menyebutkannya kerana sahabat kesemuanya adalah orang-orang yang adil.

Riwayat mursal seterusnya adalah riwayat daripada Yahya bin Sa’id di dalam Musannaf Ibnu Abi Syaibah iaitu:

حدثنا وكيع عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب أمر رجلا يصلي بهم عشرين ركعة.

“Waki’ telah meriwayatkan kepada kami daripada Malik bin Anas daripada Yahya bin Said bahawa Umar bin Al-Khattab memerintahkan seseorang supaya mengimamkan orang ramai sebanyak dua puluh raka’at”. [9]

Imam Niimwi juga mengatakan athar ini adalah mursal yang kuat di samping beliau menyebutkan Yahya bin Said tidak sempat dengan Umar r.a.. [10]

Di antara penyaksian tabi’en tentang perkara ini ialah:

حدثنا ابن نمير عن عبد الملك عن عطاء قال أدركت الناس وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة بالوتر.

Ibnu Numair telah meriwayatkan kepada kami daripada Abdul Malik daripada ‘Atha’ bin Abi Rabah katanya: “Aku sempat dengan orang ramai (sahabat-sahabat dan tabi’en) dan mereka bersembahyang sebanyak dua puluh tiga raka’at bersama dengan witir”. [11]

‘Atha’ sempat dengan zaman Sayyidina Uthman r.a. dan ini menunjukkan sembahyang tarawih dikerjakan pada zaman tersebut sebanyak dua puluh raka’at.

Terdapat juga athar yang tidak jelas menerangkan bahawa raka’at tarawih adalah dua puluh pada zaman seterusnya tetapi menunjukkan kepada lebih daripada lapan raka’at iaitu:

عَنْ مَالِك عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّهُ سَمِعَ الْأَعْرَجَ يَقُولُ مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلَّا وَهُمْ يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي رَمَضَانَ قَالَ وَكَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فِي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فَإِذَا قَامَ بِهَا فِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً رَأَى النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ خَفَّفَ

Daripada Malik daripada Daud bin al-Husain bahawa dia mendengar A’raj berkata: “Apa yang aku dapati orang ramai (sahabat dan tabi’en) ialah mereka melaknat orang-orang kafir pada bulan Ramadhan (di dalam qunut)”. Dia berkata lagi: “Qari (imam tarawih) membaca surah al-Baqarah dalam lapan raka’at. Bila mana dia (imam) mengimamkan mereka untuk raka’at ke dua belas orang ramai melihat bahawa dia telah meringankan (bacaan di dalam sembahyangnya)”. [12]

Atsar ini menunjukkan bahawa tarawih pada zaman Abdul Rahman al-A’raj hidup iaitu antara tahun 44 hingga 117 hijrah adalah melebihi daripada lapan raka’at bahkan ianya mengisyaratkan sehingga dua puluh raka’at sebagaimana di dalam riwayat berkenaan tarawih pada zaman sebelumnya. Ini dapat difahami daripada riwayat ini yang menunjukkan bahawa pada lapan raka’at pertama sehingga raka’at kedua belas imam membaca panjang iaitu surah al-Baqarah atau qadarnya dan bila tiba raka’at ke dua belas imam mula meringkaskan bacaannya untuk baki sembahyang lagi. [13]

Begitu juga kalau dilihat kepada amalan-amalan tabi’en di zaman permulaan Islam, didapati mereka mengerjakan sebanyak dua puluh raka’at atau lebih. Antaranya:

حدثنا أبو بكر قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن قيس عن شتير بن شكل أنه كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر.

Abu Bakr telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Waki’ telah meriwayatkan kepada kami daripada Sufyan daripada Abi Ishak daripada Abdullah b. Qais daripada Syutair bin Syakal bahawa ia bersembahyang (tarawih) di dalam bulan Ramadhan sebanyak dua puluh raka’at dan witir. [14]
Syutair adalah seorang tabi’en yang dikatakan sempat dengan zaman jahiliyyah tapi tidak tergolong dalam golongan sahabat. [15]

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ يُصَلِّي بِنَا فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

Waki’ telah meriwayatkan kepada kami daripada Nafi’ bin Umar r.a. katanya: “Ibnu Abi Mulaikah mengimamkan kami pada bulan Ramadhan sebanyak dua puluh raka’at”.

حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ : أَنَّ عَلِيَّ بْنَ رَبِيعَةَ كَانَ يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ خَمْسَ تَرْوِيحَاتٍ وَيُوتِرُ بِثَلاَثٍ.

Fadhal bin Dukain telah meriwayatkan kepada kami daripada Sa’id bin ‘Ubaid bahawa ‘Ali bin Rabi’ah mengimamkan orang ramai dalam bulan Ramadhan sebanyak lima tarwihah (rehat selepas setiap empat raka’at sembahyang tarawih berjumlah dua puluh raka’at) dan mengerjakan witir sebanyak tiga raka’at”. [16]

An-Niimwi menyebutkan kedua-dua riwayat tersebut di dalam Aathar as-Sunan dan mengatakan sanad kedua-duanya adalah sahih. [17]

وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ أَخْبَرَنَا أَبُو الْخَصِيبِ قَالَ : كَانَ يَؤُمُّنَا سُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ فِى رَمَضَانَ فَيُصَلِّى خَمْسَ تَرْوِيحَاتٍ عِشْرِينَ رَكْعَةً.

Abu Zakaria bin Abi Ishak telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu Abdillah iaitu Muhammad bin Ya’kub telah menceritakan kepada kami, katanya: Muhammad bin Abdul Wahhab telah meriwayatkan kepada kami, katanya: Ja’far bin ‘Aun telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu al-Khasib telah menceritakan kepada kami, katanya: “Suwaid bin Ghafalah mengimamkan kami di dalam bulan Ramadhan lalu beliau bersembahyang sebanyak lima tarwihah (lima rehat) iaitu dua puluh raka’at. [18]

An-Nimwi menyatakan sanadnya adalah hasan. [19]

Riwayat-riwayat yang telah dikemukakan sudahpun memadai untuk membuktikan bahawa sembahyang tarawih sebanyak dua puluh raka’at diwarisi daripada generasi salaf terdahulu. Begitu juga kalau dilihat kepada pendapat-pendapat ulama salaf kebanyakan mereka berpegang dengan pendapat bahawa bilangan raka’at tarawih adalah dua puluh bahkan melebihi angka tersebut. Mari kita tinjau pendapat-pendapat serta apa yang disaksikan oleh mereka.

Pertama, perselisihan pendapat ulama yang disebutkan oleh Imam at-Tirmizi selepas mengemukakan hadith berkenaan qiyam Ramadhan yang dilakukan oleh Nabi s.a.w. iaitu:

وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يُصَلِّيَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ رَكْعَةً مَعَ الْوِتْرِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَهُمْ بِالْمَدِينَةِ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

Ahli ilmu berbeza pendapat tentang sembahyang tarawih di bulan Ramadhan. Sebahagian mereka berpendapat bahawa seseorang boleh bersembahyang sebanyak empat puluh satu raka’at bersama witir dan ia adalah pendapat penduduk Madinah. Inilah yang menjadi amalan mereka di Madinah. Kebanyakan ahli ilmu berpegang kepada apa yang diriwayatkan daripada Umar, ‘Ali r.a. dan sahabat-sahabat Nabi s.a.w. yang lain iaitu sebanyak dua puluh raka’at dan ianya adalah pendapat ath-Thauri, Ibnu al-Mubarak dan as-Syafie. Imam as-Syafie berkata: “Demikianlah kami dapati di negeri kami di Mekah mereka bersembahyang sebanyak dua puluh raka’at”. [1]

Imam at-Tirmizi menyebutkan bahawa kebanyakan ahli ilmu berpendapat bahawa raka’at sembahyang tarawih sebanyak dua puluh raka’at. Walaupun Imam at-Tirmizi menggunakan lafaz “ruwiya” (diriwayatkan) dengan bina’ majhul ketika menyebutkan tentang amalan sahabat-sahabat tetapi bukanlah bermaksud untuk mengatakan bahawa riwayat dua puluh raka’at daripada sahabat-sahabat r.a. adalah riwayat yang lemah. Kerana penggunaan majhul dengan tidak disebutkan fa’il (pelaku) walaupun biasa digunakan untuk menunjukkan lemah tetapi penggunaan demikian juga digunakan dengan maksud untuk meringkaskan atau disebabkan perkara tersebut sudah diketahui dengan meluas sehingga tidak perlu lagi untuk menyebutkan pelakunya (periwayatnya). Penerimaan kebanyakan ahli ilmu sebagai amalan sebagaimana yang disebutkan oleh Imam at-Tirmizi adalah satu bukti bahawa ia bukanlah berdasarkan riwayat yang lemah.

Kedua, pendapat Imam Syafi’e sebagaimana yang terdapat di kitab al-Umm,

فأما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد أحب إلى منه ورأيتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين وأحب إلى عشرون لانه روى عن عمر وكذلك يقومون بمكة ويوترون بثلاث

“Adapun sembahyang tarawih di bulan Ramadhan maka sembahyang secara bersendirian adalah lebih disukai olehku dan aku lihat di Madinah mereka melakukan sebanyak tiga puluh sembilan raka’at dan aku lebih menyukai dua puluh raka’at kerana ianya diriwayatkan daripada Umar r.a. Demikian jugalah yang mereka amalkan di Makkah dan mereka melakukan sembahyang witir sebanyak tiga raka’at.” [2]

Ketiga, pendapat di dalam mazhab Imam Abu Hanifah,

( الْفَصْلُ الْأَوَّلُ فِي عَدَدِ الرَّكَعَاتِ ) فَإِنَّهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً سِوَى الْوِتْرِ عِنْدِنَا وَقَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى السُّنَّةُ فِيهَا سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ

Fasal pertama berkenaan bilangan raka’at, sesungguhnya ianya adalah sebanyak dua puluh raka’at selain witir di sisi kita. Imam Malik berkata, sunnah adalah sebanyak tiga puluh enam raka’at. [3]

Keempat, di dalam kitab fiqh mazhab Imam Ahmad menyebutkan,

فَصْلٌ : وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، فِيهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً . وَبِهَذَا قَالَ الثَّوْرِيُّ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ ، وَالشَّافِعِيُّ . وَقَالَ مَالِكٌ : سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ . وَزَعَمَ أَنَّهُ الْأَمْرُ الْقَدِيمُ ، وَتَعَلَّقَ بِفِعْلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، فَإِنَّ صَالِحًا مَوْلَى التَّوْأَمَةِ ، قَالَ : أَدْرَكْتُ النَّاسَ يَقُومُونَ بِإِحْدَى وَأَرْبَعِينَ رَكْعَةً ، يُوتِرُونَ مِنْهَا بِخَمْسٍ . وَلَنَا ، أَنَّ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

Ini satu fasal, pendapat yang terpilih di sisi Abi Abdillah adalah dua puluh raka’at. Pendapat ini juga adalah merupakan pendapat Imam ath-Thauri, Abu Hanifah dan as-Syafie. Imam Malik berkata, tiga puluh enam raka’at. Dan dia mendakwa bahawa ianya pendapat yang lama dan ia berkait dengan amalan penduduk Madinah kerana Salih maula at-Tauamah berkata: “Saya sempat dengan orang ramai mengerjakan (tarawih) sebanyak empat puluh satu raka’at dan mereka melakukan witir dengan lima raka’at. Pendapat kita bahawa Umar r.a. bila ia menghimpunkan orang ramai mengikut Ubay bin Ka’ab r.a. lalu dia menjadi imam kepada mereka sebanyak dua puluh raka’at”. [4]

Kelima, Ibnu Rusyd pengarang kitab Bidayah al-Mujtahid yang menjadi rujukan utama di dalam mazhab Imam Malik menukilkan:

واختلفوا في المختار من عدد الركعات التي يقوم بها الناس في رمضان، فاختار مالك في أحد قوليه، وأبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، وداود، القيام بعشرين ركعة سوى الوتر.
وذكر ابن القاسم عن مالك أنه كان يستحسن ستا وثلاثين ركعة، والوتر ثلاث.

Mereka berselisih pendapat berkenaan pendapat yang terpilih tentang bilangan raka’at yang dilakukan oleh orang ramai di dalam bulan Ramadhan. Imam Malik di dalam salah satu daripada dua pendapatnya, Abu Hanifah, as-Syafie, Ahmad dan Daud memilih dua puluh raka’at selain witir. Ibnu al-Qasim menyebutkan daripada Imam Malik bahawa dia menganggap elok tiga puluh enam raka’at selain witir. [5]

Kesimpulan:
Pertama, tidak ada satupun riwayat daripada Nabi s.a.w. yang jelas dan disepakati oleh ulama berkenaan raka’at tarawih. Adapun hadith ‘Aaisyah r.a. ianya tidak dapat dibuktikan bahawa yang dimaksudkan adalah sembahyang tarawih sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.

Kedua, terdapat beberapa riwayat sahih daripada Sayyidina Umar r.a. yang berbeza-beza tentang bilangan raka’at tarawih. Ada yang menyebutkan sebelas, tiga belas, dua puluh satu dan dua puluh tiga raka’at. Namun begitu riwayat yang menyebutkan dua puluh raka’at tarawih mempunyai beberapa jalan periwayatan yang saling menguatkan satu sama lain berbanding dengan bilangan yang lain.

Ketiga, kesaksian daripada tabi’en di zaman Sayyidina Umar, Uthman, Ali r.a. dan zaman seterusnya serta amalan mereka mengimamkan orang ramai di zaman mereka adalah dua puluh rakaat sebagaimana yang telah dikemukakan sebelum ini. Amalan yang dilakukan oleh tabi’en adalah kerana mereka mengikuti generasi sebelum mereka iaitu generasi sahabat r.a. yang sudah pastinya mengambil sunnah tersebut daripada Nabi s.a.w.

Keempat, pendapat imam empat mazhab dan imam-imam yang lain serta apa yang disaksikan oleh mereka pada zaman masing-masing adalah dua puluh bahkan lebih daripada itu.

Kelima, perkataan tarawih itu sendiri menunjukkan kepada lebih daripada lapan raka’at. Perkataan tarawih adalah jamak (plural) kepada perkataan tarwihah atau tarwih yang pada asalnya memberi makna duduk. Kemudian ianya dijadikan istilah duduk rehat selepas setiap kali empat raka’at sembahyang tarawih. Sekiranya sembahyang tarawih adalah sebanyak lapan raka’at sahaja maka masa rehatnya adalah sekali atau dua kali sahaja. Maka nama yang sesuai untuknya adalah tarwihah atau tarwihatan. Oleh itu perkataan tarawih menunjukkan duduk rehat yang sekurang-kurangnya tiga kali dan sudah tentunya ianya sesuai dengan dua puluh raka’at bukan lapan raka’at.

Berdasarkan kepada apa yang telah dikemukakan maka penulis memilih pendapat raka’at tarawih yang paling kuat dan lebih menepati sunnah adalah dua puluh raka’at. Namun begitu tidak menjadi kesalahan bagi sesiapa yang mahu melaksanakan sembahyang tarawih dengan bilangan raka’at kurang daripada bilangan tersebut. Walaupun ada perselisihan di dalam masalah furu’ namun kita mestilah sentiasa hormat menghormati dan tidak menyesatkan apa yang telah dilakukan oleh orang lain sebagaimana yang berlaku dalam perselisihan mazhab-mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah. Namun begitu jangan sampai ia membawa kepada kebimbangan untuk mengejar sebanyak mungkin ganjaran yang disediakan di bulan Ramadhan dan diharap risalah ini dapat memberikan sedikit kelegaan kepada golongan yang ingin merebut sebanyak mungkin ganjaran tersebut. Seterusnya mereka tidak merasakan bahawa mereka tidak menepati sunnah bilamana mereka melaksanakan sembahyang tarawih dengan bilangan raka’at semaksimun mungkin di samping dapat mengkhatamkan al-Quran di dalam sembahyang tarawih di bulan mulia ini.

وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

Tiadalah aku akan beroleh taufik melainkan dengan pertolongan Allah. Kepada Allah jualah aku berserah diri dan kepadaNyalah aku kembali. (Surah Hud ayat 88)




Ahmad Nasim Bin Abdul Rauf
www.darulkautsar.net